Batas-batas konsep Atheism: Penafian Terhadap Monotheism. Bhgn 3

Penulis: Paul Cliteur

Penterjemah: Ahmad Baihaqi Saharun

Link artikel asal di sini.

Kita menemui banyak definisi lain yang lebih berbatas  tentang “agama” yang dinyatakan oleh penulis-penulis seperti Ernest Nagel (1901-1985). Nagel menyatakan seperti berikut dalam tulisannya,” Mempertahankan Atheism’ (1957). “Yang aku fahami tentang Atheisme, satu kritik dan penafian terhadap kesemua dakwaan-dakwaan daripada semua kepercayaan Theism” Monotheism ialah yang berpendapat bahawa “syurga dan dunia dan kesemua yang terkandung padanya berhutang (owe) akan kewujudan dan keberlangsungannya dalam kebijaksaanaan dan kehendak suatu kuasa yang maha tinggi (supreme), yang konsisten-kendiri, yang maha agung, maha mengetahui, yang juga subjek yang maha mengasihi dan yang berbeza dan bebas daripada kesemua sifat apa yang diciptakan” , kata Nagel, memetik  ucapan Robert Flint, Professor of Divinity di university Edinburgh. Jadi, atheis adalah individu yang menafikan kewujudan tuhan, yang bercirikan dengan segala yang telah tersebut tadi. Dalam kata lain, mereka yang menafikan kewujudan “Tuhan yang esa” . Kita dapati juga pendekatan ini bukan sahaja diungkap oleh Nagel, tetapi oleh Robin Le Poidevin, Daniel Harbour dan Paul Edwards.

Athesim seperti jua Theism, punyai kelebihan-kelebihan yang jelas baginya. Kita tahu tentang apa yang kita katakan dan dalam  sejarah tradisi pemikiran dunia barat ini sebagai diskusi tentang wujud ketuhanan dengan segala sifatNya yang dapat difahami. Filasuf hebat dan juga Ahli teologi, semenjak plato, menerusi Augustine, Ibnu Sina dan Thomas Aquinas, hingga ke  Ren é Descartes, Blaise Pascal, dan juga sekarang, seperti Richard Swinburne, Daniel Dennett dan Richard Dawkins, kesemuanya telah menyertai diskusi sedemikian yang membincangkan tentang kewujudan tuhan yang satu dengan sifat-sifat yang didefinisikan pihal Gereja atau berdasarkan tafsiran-tafsiran kitab-kitab suci (Quran dan Bible) . 

Ini bukanlah suatu perbualan tentang perbezaan pendirian setiap orang mengenai “kehidupan (kebahagiaan) ideal yang Mutlak” (Definisi James tentang Agama), tetapi tentang karekteristik Tuhan yang satu (theistic), dan dalam arti apa mengatakan ini adalah bersesuaian (compatible) dengan satu sama lain dan dengan idea-idea manusia lain. Sebagai Contoh, Jika Tuhan tahu masa hadapan, adakah manusia tiada punya kebebasan (free-will)?  (Cicero) , Apa yang Tuhan lakukan sebelum mencipta Dunia? (Augustine) adakah,jika Tuhan wujud dalam fikiran, mestilah Ia Wujud pada realiti? (Anselm). Adakah satu kewujudan yang maha kuasa boleh di batasi oleh keadilan dan kebaikan? (Al-Ghazali) . sebagai seorang penulis yang mendapat gambaran besar tentang argumen ini menyatakan bahawa, “pemikir daripada ketiga-tiga Agama ini (Yahudi, Kristian dan Islam) bergelut dalam persoalan dasar masalah falsafi ini yang perlu untuk diselesaikan, jika inginkan Fahaman monotheism yang mereka anuti untuk terus hidup, berkembang bukan sekadar bukti-bukti sofistikated tentang kewujudan Tuhan. Tetapi juga konsep-konsep terperinci tentang Tuhan, dan setiap sifat-sifatnya; Maha Kuasa, Maha Mengetahui, Sempurna, Abadi, Tetap (immutability) , dan lain-lain lagi.” (Andrew Pessin, The God Question, 2009,p.9) 

Perbincangan mengenai kewujudan Tuhan selalunya berkisar tentang ke”sesuaian” Ciri-ciri itu mencirikan keTuhanan yang bebas dengan sifat-sifat makhluk  dalam tradisi theist.  Kepada yang berpegang meyakini dengan ciri-ciri tersebut digelar Theist manakala yang tidak adalah Atheist.

Melihat Atheism sebagai penafiaan terhadap konsep ketuhanan (Tuhan yang satu) adalah jelas berbeza dengan berpendapat bahawa Atheism sebagai “Penafian terhadap kewujudan Pesona (supernatural) terhadap semua perkara”. Seperti yang disebut oleh Julian Baggini dalam Atheism: A Very Short Introduction (2003) “  Penafian seorang Atheis terhadap kepercayaan kepada Tuhan selalunya sekali dengan penafiannya terhadap konsep perkara ghaib/sam’iyyat ataupun reality yang transcendental. Sebagai contoh, seorang Atheis kebiasaannya tiada percaya terhadap kewujudan  Roh abadi (immortal soul) , Alam Akhirat, Hantu dan juga kuasa-kuasa ghaib. (p.4) Dia mengakui secara tegas bahawa seorang atheis boleh saja mempercayai pada hal-hal lainnya, tetapi dia juga berpendapat, “argumen dan idea-idea yang mendukung Atheisme secara alami/semulajadi cenderung untuk menolak keimanan terhadap fahaman-fahaman agama dan perkara-perkara ghaib atau transcendental.